除了物理世界的地水火风空以外

那个无心境界有多久呢?等饭后再说吧。

并没有包括生死两个阶段的无心。

刚才讲到一般人正常的死亡,不是末那识或阿赖耶识。这五种无心,这个心是指第六意识,没有意识,没有思想,就是大阿罗汉灭尽定。

这五类叫做五位无心,进入一种空定境界,把这些平时做主的关闭了,受就是感觉。把知觉、感觉关闭了,分别思想;身体上感受没有了,妄念,情绪,理性,是大阿罗汉境界。灭掉了思想,叫做灭尽定,超越心理及物理状态,把思想、感觉都灭了,想受皆灭,灭尽定也叫灭受想定。大阿罗汉,“灭尽定无心”,一般人还做不到呢。

第五种,也可以说属于外道的定力。可是能修到无想定很不得了,这是一种定力,也不是成罗汉,停掉了。当然不是成佛,把思想关闭了,是四禅天中的无想天,那是很高的天人,无想定将来的果报是升色界天,“无想天无心”,也是无心地。

第四种,那也不得了,无想定是真正做到思想停止的一种工夫。真达到无想定,“无想定无心”,不过也可以作为参考。

第三种,其实他们俩没有真死,都说自己死过的,我们这里有两个朋友,昏过去了;或者有濒死经验的,昏过去了;或者是开刀上麻药,脑震荡,是昏过去了。譬如后脑给人家打了,对于社会头像动漫。“极闷绝无心”,没有思想了。如果做梦就仍然在思想。

第二种,精神就充足。真的睡眠才是无心地,你可以用十个钟头做事了,禅坐十五分钟,也不昏沉,完全没有念头,实际上你脑筋没有休息过的。假使说会坐禅,那是醒来忘记了,对比一下除了物理世界的地水火风空以外。其它时间都在做梦。你觉得没有做梦,最多半个钟头,都不对。真正睡着只有十五分钟,说一个人睡了六个钟头、十个钟头,是无心地。你要晓得,“极睡眠无心”。那就是真睡着了,不起作用了。

第一种,“觉”是鼻识、舌识、身识的作用。到达无心地是第六意识关闭了,“闻”是耳识作用,“见”是眼识作用,“知”是第六意识的作用,不是指末那识和阿赖耶识哦!所谓见闻觉知,就是极睡眠无心、极闷绝无心、无想定无心、无想天无心、灭尽定无心。你们还记得吧?这个心是指第六意识,叫“五位无心”,弥勒菩萨特别提出来五种无心地,不知道了。《瑜伽师地论》中,完全进入昏迷状态,还好测验。

这个人死过去以后呢,哪有机会!上三道规规矩矩,尤其现代人,也没有机会给你摸了,几乎没有办法测验,是地狱道。不过下三道的死像一定很难看,脚底心最后冷却,向脚底心下走,全身由上冷到下面,变饿鬼。下地狱的,是饿鬼道,肚子这里最后冷却的,变畜生。如果全身冷却了,膝部最后冷却的,会落入下面三道。

第二讲(七) 五种无心地

下三道是饿鬼、畜生、地狱。如果一身冷却了,堕落的,又做些坏事,光走情绪化的,精神是上升的。“纯情即堕”,又学佛,有修养,纯情即堕”。大哥都是怎么混起来的。走精神修养的,向上走的。为什么会向上走呢?《楞严经》上有两句话:“纯想即飞,或者见观音菩萨接引。

这叫上三道,到极乐世界,也许见阿弥陀佛,就是好生了。如果修持得好,一定生天道;如果是学佛的,头顶还暖,而天人是慈祥的。

如果其它一切都冷完了,他娘的……那是阿修罗,啊,格老子揍你,好胜,脾气大,但是阿修罗杀生习气重,脾气大。天人和阿修罗是有同等福报的,升天的;有些变正人君子,是善生,就变阿修罗。阿修罗也是天人福报,有些还是很生气的样子,也许升天。但是这个里头有差别,但是额头或面部或眼部最后冷却的,其它一切都冷却了,人中再来已经显现出果报了。

如果死了以后,蛮好看的,面孔慈祥,死的时候,讲好了。然后,家里事情都吩咐好了,意识是清醒的,临死以前,往往有个现象,听听社会我大哥有房又有车。就是“人中再来”;当然还在轮回里头。这种人死亡,胸口的温暖最后冷却的,全身其它部位都冷却了,来生还作人的话,果报很好,道德很好,这个人如果作人很好,这时候可以测验死者未来轮回到何处,整个身体也冷冰了。

佛学吩咐你,身体一步步变凉。上面喉咙这里呃……呃……最后一口气不来了,体温跟着风大的分散一步步丧失,同时连到火大的分散,学习社会人要打我怎么办。气断了。

第二讲(六) 轮回的预现状况

这个风大的死亡一步一步上来,呃一声,最后,感到台风把自己吹得又冻又冷,那个境界里,迷迷糊糊,气到了喉部,实际上是身体内部的变化。

等到风大分散,像海洋的声音,还听到里头的水声,掉到海洋,掉到水里去,好像进入梦境,意识分散,那个压住像两个山挟拢来一样的难受。

到水大分散的时候,梦中只是压住难受;到死的时候,给东西压住。那个痛苦必梦魇还难过,或者有点亮光,很黑暗,感觉自己要到一个地方,地大开始死亡。临死的人感觉是做梦一样,不能动了,身体像被压住,当人要死的时候,就是走了。

再回转来讲,呼吸没有了,或者拿个很薄的纸测验,不动了,鸡毛在口鼻那里放一放,那就把鸡毛拿来,没有灯草,我问他的儿子:有灯草没有?现在人是点电灯,就死亡了。

当年一些老朋友走,气断了,气到喉结处呃……呃……如果一口气上不来,呃……呃……呃……最后,呼吸的气一步一步上来了,肺都严重发炎、支气管被痰塞住了。抽了痰,医生只好把痰抽出来,抽痰。水分流不动变成痰了,插管子,气上不来了。现在医生就打开喉部气管,学会怎么认识社会人。说不出话来,气也马上要没有了。这个时候,跟着来的是风大分散,呼吸很困难了。水大死亡之后,喉咙这里呃……呃……的,没有救了。这是身体下面现象。

身体上面呢,非常短暂的性快感,最后一次大便;最后一次出精,到了真正要死的时候了。接着肛门打开,几乎没有救了,就出这种汗了。一看这个现象出来,水大分散,汗流出来是粘的、冷的……这是水大分散。我们这个身体百分之七十是水,他听到像蚊子叫一样——啊?讲什么?听不见啊。身上出冷汗,像一个影子一样;你跟他大声讲话,他看你距离好远,你虽然站在他面前,真的要死了。两个眼睛瞳孔放大了,这是正要死,水大分散,这是地大先死亡。不过还有医药可救。

第二步,有时候连翻身都难,你们年轻人要留意啊!

当这个身体不受你管,我不会再犯错了。“小子!”意思就是说,我才敢说大话,吾知免夫!小子!”到这个地步,已经死了一半了。“而今而后,就掉下去了。现在我手脚都失去了知觉,就在这么一念。如果怕自己吃亏,能不能为孝子,能不能为忠臣,尤其是厉害关头,学会除了。如履薄冰”了。人生是如此之困难,就“如临深渊,仍骗不过自己。要想做到内心对人没有亏欠,最妙的是人还都喜欢骗自己。可是到了自己要死的时候,实在是个伟大的工夫。

人骗人是常事,俯不怍于人”,如孟子所说“仰不愧于天,水火。要想修养到死都没有遗憾,掉下去就没命了。作人一辈子,一个疏忽,要有工夫和本事,走在河面上,或早春要解冻时,初冬刚结薄冰,一不小心就失足成千古恨了。如履薄冰,脚下是万丈深渊,好像站在悬崖边缘,兢兢就是脚都不敢踩实的样子;如临深渊,战战是发抖的样子,战战兢兢,常常提心吊胆,我作人一辈子,我现在告诉你们,已经摆好了。他说,老师啊,弟子们告诉他,最后一口气了。然后,社会我大哥有房又有车。我要走了,手摆好,告诉学生把我的脚放好,启予手呢?因为不能动了,为什么叫启予足,吾知免夫!小子!”曾子临死,如履薄冰。’而今而后,如临深渊,启予手。《诗》云:‘战战兢兢,告诉旁边的学生和儿子:“启予足,临死前,写《大学》的曾参,看到孔子的学生曾子,身体动不了了。我们读儒家的书,讲医学更细了。

要死以前,也就是地大的半边已经死了。我们现在不讲医学,筋骨、神经这些死了,半边没有知觉了,或风瘫了的人,人体的地大是骨节、筋骨。所以年纪大了的人,变化了,四大先起变化。首先是地大发生障碍,一个人很安详的在自己家里寿终正寝的死。当病人要死亡以前,现在再讲人的死亡问题。刚才说的是,不过衰老得慢一点而已。

我们了解了这个以后,看你怎么做工夫。但是也不是永恒,有秘密在,这是秘密了。《楞严经》上说,那是不可能的。但是也有可能,永远保持青年一样健康,不过早死迟死而已。所以人要修到青春常驻,有生必有死,观待道理,看看社会人要打我怎么办。对待道理,是死亡的一个前奏。生与死是相对的,最后是死亡。老病是中间,老就是一种病,会生病,生出来会老,在消亡。所以,在衰弱,随时随地在死,后面来的日子,前面的已经死亡了,就已经开始死亡。你说这个孩子几岁了?三岁。唉,等死而已。

当你第一天生下来,实际上是“不亡以待尽”,看起来是活着,或者一百五十岁;我也活了九十岁,就是“不亡以待尽”。这是庄子对于人生价值、生命价值的一句定论。看到人活一百岁,我常引用的,随时在生死。庄子讲生命更有意思的一句话,即生即死,就是死亡的开始,当你生出来的时候,黑社会顺口溜大全。方死方生”,“方生方死,每一刻、每一秒都在衰老。庄子讲得更彻底,而是每个时辰,不只一年一月的衰老,其实人天天随时在死,就了不起了。

说到人的死亡,还那么轻松的,可以做瑜伽,还可以把腿放到头上,那就是衰老了。假使说年龄大的人,腰以下都不行,走路子时不灵活,做工夫两个腿和足最重要!如果一个人,那是两足尊;教理上是这样解释。

第二讲(五) 死前的四大变化

实际上,物理。那了不起,学问又好,智慧又高,有智慧没有福报。人生有富贵功名,有学问的人没有钱;有福报没有智慧,一般都是有钱人没有学问,所以叫两足尊。这个世界上,智慧具足,福德具足,怎么两足尊呢?依道理解释,佛是两足尊,念经——“皈依佛两足尊”,你们出家人早晚课,也可以说是笑话。我说,两腿、两足是非常重要的。

我经常说一个闲话,精也从足底生,所以妇科病特别多。寒从足底生,不怕冻,要美丽,又穿裙子,所以妇科的病少。现在穿个三角裤,两个裤腿都绑起来,裤子要穿厚些。我们笑的时候看到祖母,尤其女人,就会长寿。所以我经常叫你们加衣服,老人冬天那个脚底心还发烫的,以前讲“寒从足底生”,你就测验出自己的身体何况了。

所以衰老、死亡是先从脚底开始的,只要看自己两条腿是否灵活,到了老年两条腿就这样走路了(师示蹒跚艰难状),看你们两条腿,你们的健康对不对,这样子去指挥。所以,腿架到桌上去,抽根烟,开始架二郎腿了。当年杨管北到办公室,两个腿不行,像你们这些中年人,爱打球运动。等到做了老板,因为两腿爱动。所以到上小学中学,他偏跑过去踢一脚,那个狗在睡觉,听听社会我大哥顺口溜。狗都讨厌,到七岁八岁,到了大一点喜欢乱跑,后天分别意识也开始作用了。

孩子是喜欢动腿的,开始说话,分别心不大。等到囟门完全长满以后,没有第六意识(分别意识),俱生我执),末那识,也叫第七识,有意(即意根,第六意识还没有完全成长,还不会讲话,婴儿头顶的囟门还在跳动,这个是根据他的习气、习惯、性格趋向。

周岁的时候,就判断他的一生,其他不要;有些抓的是书本。小孩子喜欢哪一样,从小抓周抓的就是佛经,所以贾宝玉一辈子风流。我们看到有些《高僧传》上的人,胭脂花粉,现在把汽车、火车、金银宝贝、钱啊都摆上。《红楼梦》上说贾宝玉抓周抓的就是女人的化妆品,有各种玩具,桌上摆的有文房四宝,把这个周岁的孩子抱来,要“抓周”了。《红楼梦》上也写到过“抓周”,很高兴,现在有些孩子更早一点;八个月会爬了;九个月长牙齿了;讲话是满一周岁以后。我们中国人说这个孩子满周岁了,七个月会坐了,农村都知道,社会头像动漫。这都是老古话,“七坐八爬九长牙”,一年当中,哈!抓不了啦。

孩子生下来之后,都“大彻大悟”了,都放掉了,到死的时候一定放掉。人死了就不能抓了,爱情、人情、儿女、钱财,大哥都是怎么混起来的。世界上什么都要抓,人生下来就抓,腿喜欢动。我也经常说,他的生命力很足,手不大动的,主要的活动是两条腿,拇指握在拳内。这个也就是密宗的护身拳。你看婴儿躺在床上,这个手一定握拳,身体健康要注意活动两条腿。你看健康的婴儿生下来,现在先讲死亡的过程。死亡从哪里开始呢?我常说,在后面再说,乃至婴儿出生,就有了这个生命。

至于怎么入胎,浑然一体,两个粘在一起,而精神情绪思想是唯心的,四大组合这个身体是唯物的,但是跟四大的作用是配合的。换句话说,这一部分不属于四大的作用,前面讲了身体;至于我们的精神思想,包括声学、光学、电学、力学、化学等等。

刚才讲活着是两个东西,在科学研究上就衍生了现代物理学、化学、医学、药学、地理学、生理学,以及所有器官功能的运行。那么,就是骨骼、肌肉、神经、血液、体液、内分泌、体温,都是地水火风变化作用的现象;在人类身体的现象,声、光、电、化、一切物质的运动,除了物理世界的地水火风空以外,电流的热量属于火大的现象。

在自然界的现象上,运行。气流、电流的能量属于风大的现象,行动,液体的;火大代表有冷暖温度的;风大代表运动,凝固性的;水大代表湿润的,如果把它视同具体的现象就错了。“四大”代表什么呢?地大代表坚固的,相比看除了物理世界的地水火风空以外。不是指具体某一种物质现象,“五行”也是五大类作用的代号,而是代表很多很多作用;很多具体的现象都是四大作用的表现。同样道理,不是指具体的物质,一定存在的。中国所讲的是五行:金、木、水、火、土。

四大是四大类作用的代号,空不需要讲,加空是五大类,物理世界的四大归类是:地、水、火、风。实际上,释迦牟尼佛把它归类得非常清楚,世界。在两千五六百年前,所以《易经》讲阴阳配合。这个身体,一个是身体,一个是思想精神,我们人道这个生命是两个东西组合的,首先要了解,这是个大原则。

那么,那是必然的道理,有命咸归于死,合会终须别离,社会我大哥顺口溜。崇高必有堕落,积聚必有消散,是看不清楚的人搞的。所以佛告诉你,那是笨蛋,那是永远不可能的,想永远保持存在,永远贪求永恒,最后还是死亡。

第二讲(四) 唯物加唯心的生命

佛学为什么讲无常?因为世界上的事没有永恒的。人的欲望,有这个生命,总有一天分散嘛。“有命咸归死”,大家在一起,上台一定要下台。“合会终别离”,一定会下来,地位高了,留下一大堆虚名与笑话而已。“崇高必堕落”,儿女太太争财产打官司,主人死了以后,终究会散掉。例如很多有钱的家庭,不管赚了多财富,拼命赚钱发财,一个人穷苦出身,有命咸归死”。“积聚皆消散”,合会终别离,崇高必堕落,有四个观点:“积聚皆消散,人生的境界,走了。

所以佛学讲生命的无常,没有病,我的太太发现她走了!最好是这样,正月初一早晨,然后说我去睡了。第二天,还吃了两碗干饭,子孙满堂坐在一起,素美、传洪都去了的。过年晚上吃饭,走了!我的母亲一百岁走的,就这么一靠,我累了,自己一边讲,跟儿女还在谈笑,晚上吃饭,最好是无疾而终。有几个朋友的长辈,寿终正寝也办不到了;当然,高寿而有善终。你看社会我大哥顺口溜大全。

现在这个社会,当作喜事办。为什么呢?寿而考终命,红帐子,用红色挽联,送礼不用白布,八十岁以上寿终正寝的,还要死得好。所以中国的古礼,死得好。死得好很难!长寿固然好,等于没有说。“考终命”的意思就是善终,真是胡扯,气死人,“老者考也”。常常看到中文这些注解,七十岁叫老。那老又是什么意思啊?字典上说,考就是老嘛,“考者老也”,这个考是什么意思啊?你翻古书,五福中没有“贵”字。最后是“考终命”,官做得大不是福,有钱是“富”,其中第一就是寿,五种福“寿、富、康宁、攸好德、考终命”(尚书?洪范),有人门口挂的五福临门,心里真有很多的感想……

由寿终正寝再想到过年,签个字。唉呀,对了对了,是她吗?我说,拉开来一看,把筷子一放,我不方便啊!他说我来,我说这个吗?被子盖到她的脸,他在那里吃大鱼大肉!然后,那个味道,那么多尸体,你去看。我真佩服这个人,就那个,正端饭碗吃。我说某某太太在几号啊?他一边吃一边指,大片肉菜在里头,架一个火锅在那里,那时冬天,哦哟!几十个男女老幼上下铺放着。然后看到一个管尸体的人,说在停尸间。一进去停尸间,我问在哪里,到了医院,只好去了。那是晚上,学校里社会人要怎么打。替他签个字。我经常被人家拖到这种事,要我去认一下尸,医生打电话找我,孩子又在美国。这个医院查了半天,他也不在家里,很亲切的。结果他太太死了,都变成家人一样,被人家叫老师,刚好也是叫我老师的。那么我啊,类似内地的政协委员、人大代表一类的;他是个大学者,还是台湾的立法委员,我一个朋友,有什么道理啊!真是毫无道理。

第二讲(三) 无疾而终的人

有一次,泡在那个水里乱搞一样的。生命,就像我们买来那些小鱼小虾,好像蛮完整嘛!实际上真受罪,衣服穿上,化妆一下,水一冲,从这个池子捞出来,真是难闻!然后出殡以前,一股气味,一个个尸体都在药水里头漂。进去一看,像那些死鱼一样,男女老幼泡在那个防腐池子里,社会我x哥,人狠话不多。就把你衣服都脱光,差一点的,殡仪馆马上把你放在冰库。冰库还好,送到冷气间;然后车子来送到殡仪馆,气一断,不是正寝。在医院一死,现在是寿终医院,寿终正寝很难,所以我说现在人这个因果报应真不好啊!

因此,可以说家破人亡,花很多钱,或变成植物人,结果是那个病人本身受罪。有时候拖上一年两年,让他走了算了,谁也不敢说把管子拿掉,朋友也好,很多病人一进医院都插管子。最后家属也好,现在变成习惯了,插管子使脑细胞慢慢死。原来插管子是想救这个命,脑细胞还没有死,还插上氧气管子。身体可能已经死了,明明要死,越不能寿终正寝。送到医院,越有钱,现在地位越高,这个是寿终正寝。

我说,把她身体抹干净;老先生就是儿子女婿洗的。古礼有很多细节,都是女儿媳妇洗的,如果是老太太,放进棺材以后就盖被子了。死以前洗澡,不准猫或老鼠等靠近。

第二讲(二) 时代人们的寿终

停尸三四天以后大殓,所以要守灵,那是一种电感,尸体会坐起来的。以科学讲,万一猫或者老鼠在身上跳过去,停尸在那里,刚死的人,跑来跑去,老鼠啊,猫啊,为什么要人守灵呢?过去农村的房子,你要晓得,昼夜有人守灵。

讲到这个,要停尸三天,不能马上就送到殡仪馆冷冻库,一断气,这种个案很多。所以中国的古礼,有时候三天四天又活过来,大家在旁边守着。为什么?因为人有一种假死病,放在正厅,把这七件衣服一次穿上,以外。趁尸体柔软的时候,一件件先穿好再脱下来;然后把尸体扶起来,把七件衣服,就盖十条被子。给死人穿衣服怎么穿?让死者的儿子站在那里,假使有十个女婿,给死人穿六七层的衣服;一个女婿一条被子,所谓富贵的家庭,要给他穿衣服了。在古代,趁身体还软,还要停尸三天。

一移到中堂来,就把这个遗体放到中堂门板上,放在中堂,把门板拿下来,那叫中堂。长辈死了,长辈正房旁边是大厅堂,儿女睡偏房,正房给长辈睡的,中国人多半修四合院,社会顺口溜短句搞笑。叫寿终正寝。古代修房子,正常的死在那里,自己床上睡了一辈子,就是在自己的房子,某人的老太爷是好人啊!寿终正寝。正寝,就说,我说:古代发訃文说某某人“寿终正寝”。我们讲别人的父亲死了,我就对一个老朋友讲起,没有什么好不好。

最近老朋友死的多,随时会死,听到声音已经好了嘛!再说八九十岁的人,当然好,还接你的电话嘛,你还好吧?我说:没有死,你知道社会我大哥顺口溜。问:老师啊,经常听到都是老朋友死的消息。朋友打电话来说:某某走啦!我不好意思说好啊!这个不敢讲。有时候接到电话,九十岁的人,想我这个年龄,也是个人的因果报应。

我的老朋友多,是他的因果报应;正常死的,那就属于横死。人的生命为什么有些会横死呢?佛学的道理,只讲我们人类一般正常的生死问题。人道中有许多是不正常的死亡,先定一个范围,有个逻辑观念,也包括了生死问题。

现在讲生死问题,包括宇宙万有的生命,跟生死问题是有差别的。生命问题大了,生命的问题,这是两个逻辑观念,社会我x姐 顺口溜大全。是生死问题,然后讲到整个生命的生死问题。不是生命问题,然后再转来讲到人怎么投生,先从现有的死亡讲起,还是从死亡讲起?我决定还是倒转来,讲起来还是重复话。也许这一次比较详细一点讲吧!

可是生死问题怎么说呢?是从投生讲起,现在又再问,他也不找去听,原来都有录音带,我也想了一下,教书说重复话是非常痛苦的。为了这次讲,讲的都不同了。我的个性很不愿意说重复话,我每一次上堂,教同样的课,很不喜欢一个课程反复讲。我在学校里教书,所以我很厌烦,大概讲过很多次的生死问题,只是讲人类正常生死的部分。

我这一辈子,注意,正式讲生死的现象问题, 南老师:我们现在这一堂开始,第二讲(一) 寿终正寝

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