国内新闻最近新闻10条!论太岁信仰习俗

   《协纪辨方书》卷三引《神枢经》 :“太岁, 人君之象, 率领诸神,

统方位, 斡运时序, 总成岁功。”

事俯仰, 最近天人之符。”

占亟用。日月晕适, 云风, 此天之客气, 其发见亦有六运。然其与政

修德, 其次修政, 其次修教, 正下无之。夫常星之变希见, 而三光之

《史记·天官书》 :“日变修德, 月变省刑, 星变结和。 ……太上

谓之摄提。其实一也。”

或曰太阴。《尔雅》谓之太岁。习俗。《史记·天官书》 谓岁阴。《甘氏星经》

龙六也。《淮南子·天文篇》 曰:天神之贵者莫贵于青龙, 或曰天一,

其名有六:太岁一也, 太阴二也, 岁阴三也, 天一四也, 摄提五也, 青

王引之《经义述闻》卷二十九《太岁考》 :“ 太岁所以纪岁也。

有本。”

曰:太岁当头坐, 诸神不可当;其中有一物, 常带洞庭香。则此语亦

傅领江西日, 客有以射覆之法求见, 傅以历日包橘置袖中, 令射。客

宫为不吉。谚云:太岁当头坐, 非灾便是祸是也。《唐宋遗史》 言钟

钱大昕《恒言录》卷六“太岁当头” :“星家论流年, 以太岁值命

翟颢《通俗编》卷六引。信仰。

钱大昕《恒言录》卷六“解土” 。

《论衡·难岁篇》引。

1993 年版。

引自李零主编《中国方术概观·选择卷》 , 人民中国出版社

注释 :

惧。事实上国内新闻最近新闻10条。由此使世人的太岁信仰愈发强固 ,传世不灭 。

的信仰,又会给后来的犯禁者造成更强烈的心理恐

进一步印证并强化世人原有的信仰。而这种强化了

一家人因“犯土禁”触“太岁”而惊恐致死之后, 就会

理恐慌,确实是可以致人于死的 。当某一个人或某

了“天条”和“辱君”两大重罪, 由此所带来的极度心

禁忌 。对于相信者来说 ,冒犯了太岁, 无异于同时犯

大的“神力” 、“灵力”与“魔力” ,是一种最令人生畏的

以及由它们所体现的“秩序”与“神圣” ,具有最为强

君的象征 ,代表了皇天上帝和人间天子的最高权威,

不从事某种行为的。就中国而言 , 太岁是天帝和人

来感知并把握这个世界的现实, 同时决定从事或是

义的一种模式 。人类实际上就是通过各种象征符号

十分重要的作用, 文化是通过象征形式来表现其意

现代人类科学认为, 意义与象征对于人类具有

度崇信以及由此而造成的极度恐惧心理而导致的。

亡之灾祸(不论食与不食), 完全是由于对太岁的极

所载时人因“犯土禁”见“修肉出其下”而遭遇全家死

命, 相反可能还会有强身健体 、延年益寿之功。古籍

毒,更不会有强烈的致命剧毒 , 非但不会致人于死

的高级真菌或粘细菌,口感虽说不好, 但可以肯定无

第二 ,“太岁土”或“太岁肉”是一种生命力极强

“当有修肉出其下”的说法,是毫无科学依据的。中国移动港澳台流量包。

及岁星方位依年而不同 。因此,古人所谓犯太岁 ,即

方生长, 不会依随太岁或岁星的变化而移动 ,而太岁

岁所在方位完全无关。因为它们都是固定在某一地

第一 ,所谓的“太岁土”、“太岁肉” 、“修肉” , 与太

可以得到以下两点认识 :

通过以上大量的记载和古人 、今人的分析研究,

步分析、实验确定 。

有生命。他同时指出 ,至于能否作药用 ,还须经进一

究,发现其体内具有菌丝 ,初步确定为高等真菌 ,具

南开大学生命科学学院白玉华教授, 经初步研

细菌复合体。

于土壤中 ,生命力极强,是自然界非常稀有的大型粘

的“太岁” ,是介于原生物与真菌之间的粘细菌 ,生活

作了研究。中国gdp总量包括港澳台。如吉林大学微生物专家研究解释 , 俗称

近年来 ,我国有不少学者对这种怪异的“肉坨”

特殊疗效, 其共同特点是“久食, 轻身不老, 延年神

“芫”类,称其为“本经上品” ,认为对一些疑难杂症有

名医李时珍将“肉芫”收入《本草纲目》“菜”部

目。食之无尽, 寻复更生如故 。”

尽,食人薄味。”晋郭璞注云:“聚肉, 形如牛肝 , 有两

芫” :“聚肉 ,有眼而无胃, 与彼马勒颇相仿佛, 奇在不

“视肉” 、“土肉” 、“聚肉”、“封”等。最近。如《山海经》载“肉

载并作诠释。《山海经》、《本草纲目》称之为“肉芫” 、

对于这种十分怪异的“肉坨” ,我国古人已有记

传了几千年的“太岁” 。

为观止。当地人认为 , 这个“肉坨”可能就是民间流

双合屯发现一块重达 49 公斤的特大“肉坨” ,令人叹

报道 :2002 年 5月 30 日在吉林省桦甸夹皮沟云峰村

人民网长春 2003 年1 月 9 日电, 记者江山摄影

等;个别人服食后身体更为强健。看着中国国内包括香港吗。

自行生长 ,无特别味道,大小由十公斤至数十公斤不

作过这类报道。这些“肉块”外表呈褐色 ,有弹性, 能

见诸报道。《燕赵都市报》 、《北京晚报》等报刊都曾

近年来,有关发现类似神奇“肉块”的消息不时

例,有些人服食之后反而更加健康聪明 。

《宣室志》卷五、唐·戴孚《广异记》等书即载有这类事

当然 ,掘土遇“太岁土”而无祸者亦不乏其例 。国内新闻热点。

全家灭绝的事例 。

禁”条等, 都载有因误犯、误食“太岁土”而罹祸 ,甚至

之《续夷坚志》卷一“土禁” 、“土中血肉” 、“郑叟犯土

都与灾祸相连。段成式《酉阳杂俎·续集》卷二 、元裕

历史上有关“太岁土”的记载史不绝书, 并且大

不可兴土事 。脱有犯者, 当有修肉出其下, 固不祥

岁土” 。唐·张读《宣室志》卷五载 :“吾闻太岁所在 ,

在其地发现一种似肉非肉 、软绵绵 、蠕蠕而动的“太

相信 ,不遵从这一禁忌,就会招致灾祸。并且往往会

国,这句话几乎无人不知 ,成为一句“口头禅” 。人们

论太岁信仰 ,不能不谈“太岁头上动土” 。在中

三、论“太岁头上动土”

雷池一步的封建尊卑等级观念 。

追求“天人合一”的价值观念 , 以及敬畏君王不敢越

反映了中国社会及传统文化“法象天地” 、“顺以动” 、

封建尊卑秩序。对比一下国内新闻最近新闻10条。数千年盛行不衰的太岁禁忌 , 充分

象征 ,前者体现天帝的意向,后者体现君主的尊严与

太岁禁忌 ,是因为太岁既是岁星的象征 ,又是人君的

342 西南民族大学学报·人文社科版 第 25卷

古人设立太岁原本是为了便于记时, 后来形成

神的意志 ,必敬之顺之才会觉得心安理得。

无论君或民, 不管国事或民用 ,都要小心翼翼探寻天

以“天帝”为最高神祗, 十分崇信天人感应的社会。

越” 、“违礼” ,必将受到严厉的处罚 。同时又是一个

打上严格的等级烙印, 非其权限而享用之 ,即为“僭

中国的封建社会是一个等级社会 ,一切事情都

日为中宫五黄 ,民间须避是日同一义也 。”

君象 ,其方固上吉之方, 而非下民之所敢用, 犹月忌

身居岁破之地也。又曰黎庶修造并须回避者, 太岁

阙,开拓封疆, 不可向之 。`向之' 云者 ,与太岁对则

《神枢经》所说:“国家巡狩省方 , 出师略地, 营造宫

的封建秩序的崇拜与敬畏。此即《协纪辨方书》引

对北极天帝的崇拜与敬畏, 以及对皇帝及其所代表

因此 ,我国社会对太岁的崇拜与敬畏, 实质上是

转化为民俗中对太岁的崇拜与敬畏。

文化上对北极天帝的崇拜以及对人间皇帝的崇拜,

建统治秩序与尊严的最重要的象征符号。中国传统

君之象” ,进而成为天帝与人君的双重象征, 成为封

同时 ,太岁又具有《神枢经》所说的“人

则为凶神 。听说论太岁信仰习俗。”

神。 ……其与太岁相冲相斗及为太岁之所克制者,

山, 其与太岁相喜相合及为太岁之所生扶者 ,即为吉

已。盖太岁君也, 其分最尊, 其力最大 。共此二十四

方书》说:“神隶于地, 或吉或凶, 随太岁之所指挥而

所有吉凶神煞 ,全部以太岁之向背为归依。《协纪辨

成岁功”的“百神之君” 的至尊地位 。择吉术中的

有,由小变大, 最终取得了“统正方位, 斡运时序, 总

了一个由虚变实的发展过程, 神力也因此而从无到

神,继而成为北斗之神, 最后成为天帝的象征, 完成

如此一来, 太岁就由于代表岁星 , 成为岁星之

一” 。

(向)。北斗所击, 不可与敌。”岁星当然也可称为“天

龙, 或曰天一 ,或曰太阴 。听说太岁。太阴所居 ,不可背而可乡

“天一” 。《淮南子·天文训》:“天神之贵者, 莫贵于青

星,名曰北斗。”这是以北斗星为“天一”。太岁亦称

一。”这是以北极星为“天一” 。事实上国内旅游报价。又引韩杨曰 :“天一

占经》卷五十九引吴龚《天官星占》 :“北辰者 ,一名天

古人将三者互指互代,都称之为“天一” 。如《唐开元

五行 ,移节度 ,定诸纪”的伟大使命 。在这一意义上,

十二年一周天 。三者共同完成“分阴阳, 建四时, 均

针” ,一年一周天;岁星则是表示年的变化的“年针” ,

宇宙时钟的核心 , 北斗七星是表示月的变化的“月

实际上组成了一个巨大的宇宙时钟 :北极星是这架

按古人的天文观念 ,北极星、北斗七星和岁星,

七星 ,所谓`旋 、玑 、玉衡 ,以齐七政' 。”

信息 ,是天帝的象征。所以《史记·天官书》说:“北斗

如天帝的御车 ,代表天帝临制四方 ,发布四时变化的

极星作规律性的圆周运动 , 一年正好运行 360o , 宛

指北极星 。古人由地上观察, 发现北斗七星围绕北

之以斗,月徙一辰, 复反其所 。”这“帝”便是“天帝” ,

不仅如此 ,《淮南子·天文训》说 :“帝张四维, 运

伐;若五星会聚,其国可以义致天下。我不知道中国国内机票。

因此 ,其所在之方 ,可背不可向;其所在之国 ,不可以

是五谷丰登得岁的象征 ;同时又是仁德道义的象征。

由此可知, 岁星是东方青帝之子 ,人君之象征;

统天下。

聚的象征意义鼓舞下, 屡败屡战, 最后打败项羽 ,一

正是“可以义致天下”的绝妙征兆 ,故刘邦在五星汇

于东井 。当年刘邦先入秦关, 占有咸阳 , 五星高照 ,

其下之国可以义致天下 。国内新闻最近新闻10条。”公元前 206 年 , 五星皆聚

伐, 可以罚人。 ……其所在, 五星皆从而聚于一舍 ,

衰,右者昌 。” 《史记·天官书》 :“(岁星)所在国不可

为冲, 岁乃有殃。国内。”又曰 :“太岁迎者辱 , 背者强 ;左者

《淮南子·天文训》 :“岁星所居 ,五谷丰昌 。其对

无道之国 ,伐之必克 。”

《荆州占》 :“岁星居次顺常 ,其国不可以加兵, 可以伐

……所在之邦有福 。”又曰:“岁星, 君之象也 。”又引

人主之象 , 主仁 、主义 、主德 、主大司农 , 主次相 。国内和境内的区别。

《唐开元占经》卷二十三引石氏曰 :“岁星, ……

抵等等,都预示不同的人事吉凶。

小、流离正常轨道而与其它恒星相犯、相合、相凌、相

同颜色 、生芒角、昼现、当出不出、当入不入、变大变

失行 ,便是凶兆 。此外,岁星在四时中所表现出的不

五谷丰登)之兆 。运行正常,主吉;不正常,则为盈缩

星而言 ,象征天帝 、人君 , 主仁德道义 ,并为得岁(即

元占经》引《春秋纬》 :“天有五帝,五星为之使 。”就岁

岁星与土、火、水 、金四星同为天帝之使。《唐开

乃至瞬息即逝的流星 、彗星,无不有其特定的象征意

日月、五星 、北斗 、三垣 、四象等数不清的众多星辰 ,

在我国古代的星象学系统中, 每一个星宿 ,包括

了体例庞大深奥莫测的星象学 。

观念而形成的一种思维体系。古人以此为基础建构

这是基于万物有灵、阴阳五行 、天人感应等

之符。”

的,都“与政事俯仰” ,都是反映“天”的意志的“天人

在古人看来, 所有天象 , 不论是正常的还是非正常

政;观测天文的目的 , 是为了察知社会时事的变化 。国内包括港澳台吗。

录与人事的吉凶祸福有关的星象变异, 圣王据以参

算日月五星等星辰在二十八宿间的运动变化 , 来纪

纪吉凶之象,圣王所以参政。”意思是说 ,通过推步计

文类序所说 :“天文者, 序二十八宿, 步五星日月 ,以

为重要的政治和社会的目的。即《汉书·艺文志》天

绝不仅仅是为了了解四时更替之节律, 此外还有更

但古人观测日月五星及其它星辰的运行变化 ,

来纪年。这便是上面提到的岁星纪年法 。

天,每年变动约一个星次 ,所以古人即用其所在位置

也。”因为从地球上观察, 岁星大约十二年运行一周

理论》云:岁行一次, 谓之岁星 ,则十二岁而星一周天

占》云 :“岁星,一曰应星 ,一曰经星, 一曰纪星。《物

阳系五大行星之一。《史记·天官书·索引》引《天官

岁星 ,即木星,是古人凭肉眼即可观察得到的太

岁星的有关情况弄清楚。国内新闻热点。

键的问题。要破解这一疑点 , 必须将太岁所代表的

不及呢? 这是了解我国民间太岁信仰之本质最为关

之星 ,为什么又具有如此巨大的神力,世人避之唯恐

由此产生第二个问题 :既然太岁只是一个虚拟

纪年法了 。

面迎太岁之事, 表明至晚在商末周初即已采用太岁

叫单阏,等 。据上引《荀子》 、《尸子》所载武王伐纣东

年法就叫太岁纪年法 。如太岁在寅叫摄提格 , 在卯

“岁阴” 、“太阴” 、“天一” 、“摄提” 、“青龙”。

所在部分来纪年。这个假设的星就叫“太岁” , 又称

星实际运行相反的方向运动, 以这个假设的星每年

种不方便 ,古人便假设一个与岁星相应的星 ,作与岁

将黄道分为十二支的方向顺序正好相反。为避免这

星纪年法 。但岁星运行的方向为自西向东, 与古人

十二等分 ,以岁星所在的位置 ,作为岁名。这便是岁

星十二年行一周天, (实为 11.86 年)因将黄道分为

周。国内新闻最近新闻10条。”由此可知 ,“岁”即岁星, 又称木星 。古人认为岁

岁星为阳右行于天 ,太岁为阴左行于地 ,十二岁而小

曰:“岁谓太岁 。岁星与日同次之月,斗所建之辰也。

氏》 :“以十有二岁之相观天下之妖祥。”郑康成并注

《周礼·春官·冯相氏》 :“掌十有二岁。”又《保章

圣, 具有如此巨大的神力呢?

那么 ,这位信仰至为广远的太岁究竟是何方神

二、太岁信仰之由来及实质

着人们的观念与行为。你知道唐小僧 国内新闻环球。

集中于修造动土和移徙, 并且至今依然影响和制约

忌, 主要表现在修造、移徙和战争三个方面 。国内新闻。民间则

由此可知 ,自先秦迄今, 我国社会流行的太岁禁

避, 一般民众也绝不敢轻意冒犯。

出择吉通书, 仍在首页标明当年太岁所在, 以示趋

说, 动土者必避其方。”直到今天, 港台及国内各地所

赵翼《陔余丛考》卷三十四说 :“术家有太岁将军之

在清代 , 民众对太岁的崇信与禁忌仍不稍减。

之文 。

随笔》与永享《搜采异闻录》都载有道家谢土司章醮

事, 一旦遇上大小灾厄 , 即谓之“犯土” 。洪迈《容斋

凡有动土之

有“太岁当头坐 ,非灾便是祸”之俗谚 。

唐宋时期, 世人对太岁的信崇较汉更甚 。民间

岁的意思 。这是修造忌犯太岁 。国内包不包括香港。

法 。联系后世之俗 ,汉代所谓“犯土” ,也是触犯太

不可久御”之文 ;《后汉书》注引《东观记》有“解土”之

偶人以像鬼形。” 《后汉书·来历传》有“修犯土禁 ,

成作毕,解谢土神,名曰解土。”所谓“解土” ,即“为土

《论衡·解除篇》 :“世间缮治宅舍 , 凿地掘土 ,功

这是出行、移徙忌冲抵太岁。

岁破 。e h中国。故皆凶也”

太岁凶,负太岁亦凶 。相比看国内新闻。抵太岁名曰岁下 ,负太岁名曰

汉代社会信之尤笃。当时的《移徙法》说 :“徙抵

显怪异,原因待考。

月而变化 ,与后来所说太岁依年运行的节律不同, 颇

其所言,是以冲抵太岁方为凶 。而太岁所在, 则是依

地秦简《日书》“岁”条 所说之“岁” ,即为“太岁” ;观

战国时期, 民间有出行忌太岁方之俗信 。睡虎

太岁 。”注 :“迎, 谓逆太岁 。”这是作战忌冲抵太岁。

·儒效篇》 :“武王之伐纣也 ,行之日以兵忌,东面而迎

载,至晚到殷末周初就有忌避太岁的俗信了。《荀子

我国古代对太岁的信仰与禁忌起源甚早 。听说最新国内新闻。据记

一、太岁信仰之流变

一千古传承的社会信仰现象。

及所谓的“太岁”(古称“修肉”),略作诠释,以解释这

久远的太岁信仰的由来与发展 ,太岁信仰的实质, 以

不时成为各地新闻的热门话题 。本文拟对我国流传

避,不敢触犯。近年来, 有关发现“太岁土”的报道 ,

时至今日 ,世人建造房屋或是埋葬先人 ,依然小心回

太岁所在 ,即不敢动土,移徙亦不敢向之 ,避之唯谨 。

“在太岁头上动土”一语, 可谓妇孺皆知 。在古代, 凡

太岁信仰, 是我国社会极为普遍的民俗事象 。

作者简介:刘道超, 广西师范大学历史系教师。新闻。

收稿日期:2004-07-10

中图分类号:K892 文献标识码:A 文章编号:1004—3926(2004)09—0341—03

关键词:太岁;岁星;犯土;修肉

上的文化象征意义在人们心理上形成极度的心理恐惧而造成的。国内 英语。

合其序”在行为上的体现;民间认为触犯太岁(犯土)就会导致灾祸, 甚至出现家破人亡之惨剧, 是由于太岁至高无

象征符号;民间禁忌触犯太岁, 实质是中国传统文化追求“ 天人合一” , 谋求“ 与天地合其德, 与日月合其明, 与四时

星发生联系, 成为皇天上帝和人君的双重象征, 成为以天帝为代表的宇宙秩序和以人君为代表的封建尊卑秩序的

的的假设之星;由于太岁代表岁星, 因而取得主岁、主君、主德等象征意义;继而又因岁星的关系而与北斗星、北极

摘要:本文勾勒了我国社会自商周以来太岁信仰的流变过程。 并分析指出:太岁是古人为了便于记时而虚设

论太岁信仰习俗


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论太岁信仰习俗
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